第6353章研学活动、互动游戏……各地开展多样活动普及国家安全知识

　

人之生，动之死地，亦十有三。

这并不是说，天地自然界真的像人一样有个心，有感情有意志，可以发号施令。但是，这个问题不是只靠简单的定义就能够解决的，最重要的是对宗教的本质能不能形成一些基本的共识。

论题有变化，思考问题的角度与方法也有变化，但这是不是意味着宗教的本质亦有变化？这是一个需要研究的问题。这就落到人的问题上了。张岱年先生近年来也持这种观点。儒学作为人类文明社会的精神成果，早已超越了原始宗教而进入成熟的高级文明，即使是与原始宗教有某种连续性，但其根本内容则是着眼于人的自觉而不是原始崇拜。因此，人才是自然界的主宰，自然界只能是被主宰、被统治的对象。

王阳明被认为是中国讲主体哲学的代表，但他一方面说，人心是天渊[5]，这个渊字是深远之义，亦有渊薮之义，是说心无所不该，天的意义即包含于心中。另一层含义是形而下的气化流行、生生不息的过程，这是人类生活于其中的物质的自然界，儒家讲天地亦是一物就是从这个层面上说的，真所谓一气流行。人类改造自然，主要是通过技术手段实现的，而技术与科学认识是联系在一起的。

荀子生活在农业社会，只能以农业经济为其主要论域，但是，在涉及人与自然关系的基本问题时，他的一系列主张既有历史性的一面，又有普遍性的意义。不务说其所以然就是不要过多地用心思去解释自然界的为什么，换句话说，就是不要追求自然界的因果关系一类的知识，而企图改变之。故有血气之属，莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。[31] 学习是获得知识的重要方法，但荀子认为，学是要学习所止之地，这所止之地也就是至足之地，至足之地就是圣人。

古代有司空、虞师之官，是管理土木山林沼泽的，荀子将其纳入他的礼治学说之中，特别强调保持水土、养护山林薮泽（即沼泽湿地）的重要性，从制度上保证了生态保护的实施。因此，按照荀子的学说，人类利用自然是必然的、应该的，但是如果说要改造自然、主宰自然，则是不应当的。

二、礼的学说与天人关系 荀子关于知的学说主要表现在社会方面，我们甚至可以说，荀子建立了中国古代的社会理性学说。可道，然后能守道以禁非道。[35] 这是荀子天人合一说的一个很重要的内容。只有人可以群，人类的活动是群体活动，人类与自然发生关系，是通过群体活动实现的。

他说：人之所以为人者，何已也？曰，以其有辨也。[26]心也者，道之工宰也。养备而动时，则天不能使人生病。由于历史的原因，在荀子的礼治学说中，有严格的等级制度，人人并不能平等地分享自然资源，更没有公平竞争。

人类只有建立起完善的治道，才能合理地利用天时地利，与天地相参。总之，在天人关系问题上，荀子一方面将天视为纯粹的自然界，并不是主宰者或形而上的实体，因而排除了一切神秘主义的因素，人实际上变成了主体。

当然，荀子的天人之分的学说还包含着对天命论的批评和否定，他主张通过人为的努力来掌握人类的命运，而不是依靠天命。因为科学理性主要是以自然界为对象的，是对自然的认识。

诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。社会治理不好，即使没有灾异，也无异于灾害。但是，从另一个角度而言，所有这些，又是与天道有极大关系。荀子虽然很重视人道，特别是礼的作用，但他并没有将人为与自然无为对立起来，而是以自然界为礼的根本来源，并作为礼的价值根据而侍奉之，这是值得我们注意的。天地变化而有常，其所以变化而有常，是由于至其诚也，即由于极致其诚而然。人为之事便有守道的问题。

他对自然界的万物（包括人在内）进行了有进化论意义的层阶式的分类，指出：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。就人而言，则需要养诚。

群道当则万物皆得其宜，这是处理人道与天道关系的基本原则。人以其有义而不同于禽兽，但除此之外，人与其他万物亦有共同之处。

而真正可怕的是人妖，他举出三种人妖，都与社会治理有关。《中庸》所说是指参赞天地之化育，完成自然界的生命流行，荀子所说，虽有通过治道利用自然界资源的意思，但也有参赞化育的意思，且前者以后者为前提。

同时，人能够按照礼的规定分配各种财富、资源，以避免发生争乱。人间的吉凶祸福是由人间的治乱造成的，与天道无关。同样，他也进行了人禽之辨，只是与孟子不完全相同。但是，礼规定了不同的人有不同的享受。

天只有一个，但是在不同层面上有不同意义。理性原则并不是先验的，而是从经验中归纳出来的，因而是客观的、普遍的，这就是荀子所说的通。

养诚是为了守仁、行义，仁义便成为人道的根本内容，并且要在实践中贯彻实行。[39] 只有君子，才能与天地参而完成化育，与天地同理。

这里所说的命，是从生命的意义上说的。然则，人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。

天之象，地之宜，四时之数，阴阳之和，都是已经看见了的，即在生活经验中已经知道了的，可以期、可以息、可以事、可以治，则是按照自然界的秩序、法则而遵循之，治理之，如何治理则是人为之事，已不是知天之事了。[16] 这就说得十分清楚了。他认为，人人都有自然欲望，这是天然合理的，一般人与圣人并无区别，守门之人与国君并无区别。荀子充分肯定了人的知性，而且比其他任何儒家更多地强调知的作用。

他把知作为人性的组成部分，这是其他儒家没有或很少谈到的。唯仁之为守，唯义之为行。

天地为大矣，不诚则不能化万物，万物皆由天地所生、天地所化，但天地之生化万物，是由天地之诚所为。人类之知就是由此发展出来的，只是高于动物之知，有动物所没有的意义。

天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万物变而不乱，贰之则丧也，礼岂不至矣哉。自然界既有生长万物的功能，也有各种灾害与变异，荀子则举了大量怪异的现象以说明这不过是天地之变，阴阳之化，并没有什么奇怪，更没有什么可怕。

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